说归正传，今天再次颠覆大家的历史。今天的主题就是中国自古以来的中国到底有多大？经常大家看到，现在中国外交部，包括我们习近平总书记，包括我们的皇上，动不动就说，哪哪哪是中国自古以来的固有领土，是中国不可分割的一部分。对于中国的概念，两岸四地包括美加澳新、日本、欧洲的华人，都是来源于国共两党的历史课本，小学课本、中学课本。虽然我们唱的各国国歌不同，国号不同，但都简称中国。台湾的中国和大陆的中国，大家看那个地图，最大的区别是什么呢？大陆的中国像一个雄鸡，台湾的中国地图像个海棠叶。

中华民国很有意思。中华民国地图和中国地图最大的区别就是，在中国的东北角和中国的正北方向，中华民国比我们地图上多了两大块：一个是外蒙古，一个是海参崴。所以，就有爱国的真正的爱国者，是国民党人。国民党人也很爱国，就经常叫嚣要收回俄占的中国固有领土。中华民国自古以来的领土就是江东六十四屯、海参崴、外蒙古、图们江入海口。我们很容易就产生一个疑问：那朝鲜半岛和东南亚，尤其是越南，还有琉球，我们为什么不声称它们是我们的固有领土呢？如果按照中小学历史课本来说，似乎明朝清朝对于朝鲜、对于越南和对于琉球的统治...

似乎更加妥帖。这是第一个问题。就是老王讲历史最大的就是先提一个问题，因为这个问题我自己也有过。我也是读那历史课本长大的。第二个问题就是，你们可能读书少，但是老王读书多。老王看到毛主席写过这样的一首词，毛主席的词是这样的：诗词里面说，横空出世满昆仑，就是这么一首词，里面有这么一句叫：‘把肢解为三劫，一劫一欧，一劫赠美，一劫还中国。’他就是要把中国固有领土肢解为三劫：一劫一欧，一劫赠美，一劫还中国。就是把中国结成三块。毛主席是不容置疑的，毛主席是神。我们小时候，当我念到毛主席的这句话、那段词的时候。

我产生了极强的不安全感。我说，这种不安全感就相当于当你拜如来佛祖的时候，你忽然发现这如来佛祖可能是假的，可能你是在小雷音寺，你拜的是个妖怪，这简直是太令人震惊了。所以长大了以后，我只能多读古人的书，看来是不能读我们的中小学历史课本了。读中小学历史课本和读中小学政治课本，是越读越糊涂。当我们展开古人的书籍的时候，我们就发现，中国这个概念更多的是一种文化，或地理概念。所以我们这所有的中国的历史课，包括俄国历史课、日本历史课，都是开宗明义，就是直击主题：中国这个概念在中国的历史上是不存在的，我可以很负责地告诉你。

我的研究结论，我的世界观结论：你不要着急骂我。中国就是你们脑海里、我们中小学历史课本和政治课本里边的中国的概念，在自古以来的中国是不存在的。或者说，这两个字即使存在，也跟你脑子里边的两个字完全不一样的意思。其差距之大，就相当于小姐——我们古人和近现代历史上称女生为小姐，和今天我们中国大陆同胞称女人为小姐的区别有多大？我们过去称同志，我们今天称同志的区别有多大？我们过去，王叔生意开大一点，爱听听，不爱听滚，成谷哥你给我滚。

不要在我这提任何麦克风的问题，提麦克风者，虽远必诛。当我们提到菊花的时候，和我们30年以前的菊花区别有多大？中国的区别就那么大。所以我们中国的信史，往往是从商末周初开始，就是从那一场战争，所谓的武王伐纣，是我们中国信史的开端。那个时候的中国，它是一种什么制呢？它是一种分封列国，叫封王制度。也就是说，我作为天子，君权神授，我有法统的正当合理性之后，无论是我打过来的，还是继承过来的，还是上帝发功，给我直接传过来的，我呢

不能独揽天下。我把我的这个亲属也好，功臣也好，包括四方过来的、拜山头的各方老大也好，把它分封列土，分王。这就是中国的制的开端；中国所谓的中国概念，从封王开始。到了那说中国版图，除了大清之外，中国版图最极盛的时候是唐朝。唐朝，大家知道，安西都护府、北庭都护府，那是很远。好多人说，老王，我们历史课本上讲，唐朝的时候，我们中国的边界在葱岭，就是今天俄罗斯中亚一带。李白，有李白为证。李白是唐朝大诗人，但是李白呢，是生于碎叶吧？好像是什么土库曼斯坦人。所以，我们中国的固有领土应该到那。那为什么我们中国各朝各代的政府都不在中国呢？为什么不提这个事呢？

千万不要把自己的业余去碰撞别人的专业。那些专业政治家不提这个事，是因为有一个词你不知道，他们都知道。唐朝不是封王制。大家知道封王截止于汉朝，汉末之后不再封王了。那么，汉朝之后，都是一些细碎国家。到了隋唐，采取的是什么制度呢？从封王到成，叫羁縻。佛经里边经常有这词。在《史记·司马相如列传》里边有。索引一节说：‘羁，马络头也’，就是马的那个，缰绳前面那个罩马的马龙头；‘縻是牛缰也’，就是牛缰绳。羁縻就是马络头和牛缰绳。引申出来的意思就是笼络，笼络控制。实行羁縻政策的地区。

是唐朝对于外围国家的这样一个统治策略。什么叫羁縻政策呢？就是唐朝为中央，为天子，你认可，后边的其他地区，包括北庭、包括碎叶、包括李白的地方，是当地原住民首领的自行统治的地区。也就是说，人家是自己的国家。唐朝在那儿分派一些所谓的头衔也好，所谓的官衔也好，这些并不构成实际统治。你当然不能说我在哪儿住有使馆，那儿的领土就是我固有领土。这是两回事。所以唐朝疆界虽大，但是实际上是以羁縻为主。那么唐朝对于周围土著贵族的这广泛分封，引来的这种讨论，以及天下开放。

引来了以中国为中心的世界朝拜，以至于日本、朝鲜、越南（即交趾）都出现了自己的羁縻制度。他们也往更远的诸侯、更远的夷狄去进行羁縻，那就是学唐法，这是我们大唐的政策。所以从那个角度来看，你也就知道，唐朝实际上，中国的概念，中国的版图是不作数了。我们提到中国，现在战狼们最喜欢说的一句话就是‘犯强汉者虽远必诛’。‘犯强汉者虽远必诛’，其实这句话没有文化，这句话应该说的是‘明犯强汉者虽远必诛’，前面有个‘明’字。这句话是陈汤说的，陈汤是当时的汉代的一个边将，他在匈奴作战出使的过程中。

跟皇上说的这么一句话，为什么要加一个“名”呢？“犯强悍者虽远必诛”和“名犯强悍者虽远必诛”有什么区别呢？这句有了歧义：就是你明着打我的脸，你再远我要诛你；“名犯强悍者虽远必诛”，我把犯了我的人，诛了；诛了之后把脑袋砍下来，挂在你们的城市中心，秉名天下，昭告天下，此为名。“名强悍者虽远必诛”，这两个解释都说得通。至于哪一个为正式蓝本，当时陈汤也没做注解。所以，其实也就是告诉我们，中国的统治在汉朝、唐朝，其实更多的是一种分封、羁縻以及名义上的冠名权。那么，你名义上只要没有犯我。

我是不会诛你的。大老王来总结的话，就是我们中国古代的概念，是一个文化和地理概念。中国古代，中国和天下实际上是混同的。中国实际上是天下的中心。如果画个地球仪的话，中国就是那个中心；如果地球仪是个二维的话，那中国就是那个圆心。那么天下就是这张地图。所以，中国从周朝有史以来，中国的概念和天下的概念是牢牢捆绑在一起的。这是一个‘五个无’的概念：一、无边界。中国没有边界，你找不到汉朝的边界在哪，你也找不到唐朝的边界在哪。二、无国际组织。

就是没有一个诸国平等交往的国际组织，证明彼此之间的关系。三无主权条约，四无民族人种划分。没有说汉族、什么回族、什么满族，这些东西在古代是不存在的民族概念。没有官方认证，那么谁是中国？谁是天下？没有官方认证，那么官方认证或者大家公认，这个中国的概念更多的是一种文明的概念。就是文明程度高的，知书达理，德怀天下的地方，就是中国。那么最文明的地方，就是中国的中心。所以你如果要是理解了这个概念之后，你就会知道，实际上中国的这个概念，在中国自古以来的头上的这个概念，与地图。

与今天的世界是没有区别的，你想是不是这个道理？今天如果我们说地球，或者说我们说世界，你有什么感觉？自古以来的中国人，在说中国的时候，就是这种感觉。这就是五无概念。你要知道，中国这个概念，自古以来，你必须要知道一个地图。这是中国古代大家都认可的、知识分子都学的地图。这是一本古老的古书，叫《山海经》。《山海经》在YouTube上，有大量的玄幻博主、奇幻类博主做了《山海经》的主题。《山海经》里边是有地图的。那个地图被中国古代，尤其是中古时代的官方认证是真的。你看到那个地图之后，你就知道，为什么中国、当时的中国人，和天下是同一概念。他基本上就是把自己熟悉的。

河洛一带就是洛阳一带，作为宇宙世界的中心。自己够不着的地方就住的都是敌意，敌意外边自己完全不知道的地方就住的都是妖魔鬼怪。你今天看那个地图，就是扯鸡巴蛋。怎么可能是妖魔鬼怪呢？那明明是英国，或者那明明是美洲，怎么就会妖魔鬼怪？那都是妖魔鬼怪。西方文明复苏、文艺复兴的时候，西方文明的争论就是地心说和日心说，到底地球是宇宙的中心，还是太阳是宇宙的中心？为此还杀了不少的人。今天我们看到地心说，就觉得它非常愚蠢。地球怎么可能是中心呢？茫茫沧海的宇宙里，连太阳都称不上中心，何况地球？但是当年的人类，西方人，就认为地球是中心，很容易理解。

到了我们中国，我们就认为，中国就是地球的中心；中国之外，四方无非都是一些蚂蚁，蚂蚁之外，无非都是一些妖魔。这个所谓的中国概念，实际上是一个狭义的地球概念。有了这样的中国概念之后，中国唐朝之前，以唐宋为界，唐朝之前的中国，文明程度来分析出中国与狄夷；地理概念来分，中国与狄夷，谁靠近洛阳，谁就是中国，或者长安，谁就是中国。谁文明程度高、文化程度高、文明礼貌、有德而配位，这就是中国，而没有一个明确的政治含义。我们有史以来，谁第一次提到中国这两个字？那就是伟大的习近平总书记。习主席最近不又有。

又念错别字了吗？习主席的演讲里边就提到了何尊，何是几何的何，尊就是尊重的尊。何尊里边有这么一句话。何尊是周朝西周的一个青铜器，出土了以后，它的内胆上有这么一句话：“宅于成周，宅兹中国”。这是有史以来第一次出现这两个字组合在一起，就是“中国”，没有更早的了，迄今为止。“宅于成周，宅兹中国”是什么意思呢？成周就是洛阳，洛阳盆地，那个时候叫成周。“中国”那个时候就是洛阳盆地一带所谓的文明都市群，大概就相当于今天的上海那些世界最高楼的楼群，那就是洛阳盆地当年的状态，楼群，周朝。

商末周初的状态，那是一个文明群，中国当时最文明的地方。西周早期的青铜酒器就叫尊，就是喝酒的那个酒器。是名叫‘和’的西周宗室贵族，他祭天祭祀所用的一个尊，就叫和尊。这个和尊注成于，他底下有名文，注成于周成王五年。是西周已知最早的有明确纪年的青铜器，之前的青铜器没有明确纪年。宅子中国，就是我们搬家，搬到中国，迁往、入驻到中国，宅于成周，就在成周盖房。这是最早的‘中国’这两个字。‘中国’这两个字一旦出现，不可控制，就是因为他很，他很，这个两个字很美。你们没发现，‘中国’他是个自恋？

他首先是人类的自恋，其次他有美感。就是一个中国：我很正的样子，我很牛逼的样子。所以大家就纷纷来用这个词指称自己。那么周代，为期就是春秋时代。春秋是因为孔子写了史书，叫《春秋》。那么春秋时代，大家就竞相使用这个字“中国”，而且形成了一个鄙视链，就是：越靠近洛阳的中国越是真的中国；越靠近周王城的中国就越中国。那么随着周王城划环，一环内比二环内，二环内比三环内。如果你到五环，那你就是传说。所以，文明的鄙视链在春秋里面有这么两本书，很值得大家去研究中国的考证，就是中国的鄙视链。第一本书就是著名的《左传》。

鲁国史官左丘明写的《左传》，《春秋》三传里面，《左传》为其一。大家知道左丘明是鲁国史官，所以左丘明在《左传》里边带着鲁国的视角。齐国和鲁国都位于周的东边，今天的山东，被称为齐鲁大地。古代那个时代，齐国和鲁国常年征战。《一鼓作气，再而衰，三而竭》说的就是齐国和鲁国之间的战争。《左传》里的《曹刿论战》就是其中一段。那么《左传》当然对于齐国就没有好话，所以《左传》里边说齐国不是中国，就是说齐国不算中国，鲁国是中国。那么也就是说，春秋这段时间，就是公元前722年到鲁哀公27年，即公元前468年。

这255年间，左传的史观，或者说鲁国认为齐国不算中国，因为我比他靠内环。作为齐国人，也写过一本春秋的著述叫《公羊传》。大家知道，春秋三传里边《公羊传》排第二。《公羊传》的作者是公羊高。公羊高，就是公羊的公羊，高低的高。公羊高是齐国人，他虽然在鲁国混了很长时间，但他仍是齐国人。所以公羊高在写《公羊传》里边，他就认为：齐国、鲁国、宋国、周（周王城不用说）这四家是中国。诸侯国里边，周、宋、齐、鲁是中国。其他的国家叫狄夷，包括秦国、晋国，都是狄夷。大家说，战国七雄里边楚国呢？

楚国就是敌夷中的敌夷啊！连秦国和晋国都是敌夷，何况楚国乎？所以《公羊传》里边的齐国人写道，大家说到这儿，你们有没有想到所谓的BBA，就是在德国，奔驰认为自己是名牌，它从来不认为宝马是个什么事儿。这是奔驰的世界观。然后宝马在德国就认为自己和奔驰是常年的竞争对手，奥迪才是老百姓开的。那么到了奥迪的世界观里面，就是BBA了，就是奔驰、宝马、奥迪是德国的第一线品牌名车。但是你问过奔驰吗？奔驰可能不太同意奥迪能够算是跟自己一线的。这就是一样的鄙视链，春秋时代中国的鄙视链。所以你知道，刚刚有人问春秋三传，叫《左氏春秋传》，就是《左传》。

公羊春秋传和谷梁春秋传。谷是道谷的谷，梁是那个高梁的梁。就是这三传。春秋整个书都是以鲁国的视角来写的，因为它的成书人是孔子，孔子是鲁国人，所以它是以鲁国的世界观看的。鲁国是中国。周国不用说了，那是皇帝的地方，那肯定是中国。宋国是中国。为什么宋国是中国？因为宋国在春秋那个时代，就是宋襄公所在的那个宋国，它是一环，或者二环内。所以到了齐国，就说齐国也是中国。你不用说，虽然春秋时候的史书没有晋国或者秦国人写的。

但是如果有秦国和晋国人写的，你不用说他们也认为自己也算是中国的概念。所以中国是个地理概念，是个文化概念，文化高低。那么到了秦汉唐时代，中国这个概念有没有变化呢？没有变化，依然是地理概念，依然是文化概念，而非国家、种族、人种概念。比如说，大家都读的，每个人都知道三国演义，魏蜀吴的对抗。你从来没有听说过任何一个史学家，无论是当时的还是后世的，说诸葛亮是一个蜀国独立分子，说孙权是一个互独组织，说曹操是正儿八经的中国。从汉朝到唐朝之后，这个概念更加的宽泛，中国的概念不但没有变得固步自封。

反而流布于天下更大的范围之内。因为唐朝的主人是鲜卑人。大唐中书宰相，就是大唐的宰相，大概有三四百个；其中，长得跟我们不一样的，金发碧眼的，有十分之一。节度使中更是有85个藩将。有唐一世一共十个节度使。十个节度使他有更替，就是有退休了替补的。这个里边的胡将、藩将，藩将他们比汉人能打；藩将居然高达85名。一个很著名的藩将，就是高丽人，叫高仙之。当然还有藩将安禄山。看得出来，唐朝对于天下的主人是鲜卑人，对于中国的概念是完全是开放状态的，没有边境。

没有边界，没有民族，没有什么，只是你只要是文明，你只要是着我们的衣衫，你就都是中国人。《资治通鉴》那是司马光写的史书。《资治通鉴》里边，对于中国和天下的概念是这样写的，说：南北朝的时候，陈庆之北伐，529年，梁朝直阁将军陈庆之率军攻伐北魏，打了一场又一场仗，打了四场仗，攻克二三十个州府之后，那么败了，元颢被干掉了。那陈庆之就是仅以身逃，陈庆之这七千人也都丢了，跑回来了。《资治通鉴》原文这样写的：‘险被北朝，庆之自未还，特重北朝北人，旁人议而问之曰’。

为什么那么重视北人？庆之曰：“吾始以为大江以北皆容敌之乡，彼至洛阳，乃知一官人物尽在中原，非我江东所及也，奈何轻之？”梁人、南朝人提到北朝人的时候，充满了轻蔑，称其为敌夷之乡，都是胡人，五胡乱华都不是正儿八经的中国人了。陈庆之也是这么想，所以他无知者无畏，带着七千人去，认为七千人就能称王，结果被彻底击败了。陈庆之在洛阳转了一圈，开始还真打得不错，因为对方没有反应，没有防备。他七千人虽然人少，窜来窜去，但每个城市守军都少于七千，所以他一个接一个打下来。但是毫无疑问，他守不住，因为他只有七千人，所以人家那三十万人也找不着他。

最后好不容易把他给堵住了，就把他灭了。他回来以后，他就特别重视北方人了，不再那么狂妄了。他身边的人就问他说：你原来也跟我们一样，瞧不起这些敌夷，现在怎么这么妄自菲薄呢？他就说：我曾以为大江以北，皆敌夷之乡。到了洛阳，我才知衣冠人物尽在中原，所谓的大人物、聪明的人、好看的衣服，这些中国的传统文化都在人家中原，非江东所及，不是我们南朝能比的，奈何轻之？我们怎么能轻视他们呢？至少到《资治通鉴》描写陈庆之北伐的时代，中国的概念，即使是魏晋南北朝时期，仍然是以文化自居。

熟人文化一贯为中国；熟人便是中国的正宗。即使陈庆之这样的南朝大将，也是认可这个结论。事情的变化，固步自封，开始于弱小的国家。他一定是弱势族群产生的概念。弱势族群为了自我保护，不被灭绝，而产生了民族的概念、种族的概念。那么中国，即使是在南北朝时代、在隋唐时代，都是一个很强势的文化概念。所以他没有必要去给自己画一个框框，把这个框框罩起来。“我是中国，你不是”，没有人干这件事情。完全是纯粹从地理、从地图上，你看，这就是中国吗？什么中国吗？就是central country吗？country？

其实，魏晋隋唐之前的中国是central countries，是多国，都在中间，我们叫中国。central countries中国，到了什么时候才发生变化呢？这两本书大家一定要看。一位是欧阳修，他是北宋大儒。还有一个叫石戒，不是圣经的“十诫”，是石头的“石”，介绍的“戒”。石戒写了一本书叫《中国论》。欧阳修写了一本书叫《正统论》。今天百度，你们都可以扩展阅读欧阳修的《中国论》、欧阳修的《正统论》加石戒的《中国论》。第一次，欧阳修的《中国论》规划了中国的界限和正统的定义。这就是《正统论》和《中国论》的出现。

当然，我们今天客观地讲，这是因为宋朝进入到四夷都能来打他、都能割走一块地的状态，所以他第一次认识到了自己不是天下的中心；第二，甚至中原都不是天下的中心；第三，领土是割一块少一块的，不是羁縻别人的问题，而是别人现在要把你割没了的问题。所以，宋朝的士大夫为了自保，写了这样的一个“中国论”。这个“中国论”是正儿八经的。如果说何尊那个“中国”是扯淡，是正好凑巧编了个完美的词，那么实际的“中国论”就是正儿八经地开始说中国是什么了。也就是说，如果谈中国的概念，自古以来就是从宋朝时期开始，有了“中国”这个词，政治上出现了“中国”的概念。

而不是文化和地理上，古籍中对中国的论述说：“夫天处乎上，地处乎下；居天地之中者，曰中国；居天地之偏者，曰四夷。”即使到了宋代，古籍中对‘中国’的理解，仍然是一个地理名词。天在上，地在下，天地之间，被称为中国，而不是人间。所以，古籍所说的中国，指的不是一个宋朝，而是天地之间，皆曰中国。而这段论述的下一部分，就是说中国之外，天地之偏者，曰四夷。也就是说，四夷之外，就是妖魔鬼怪，这依然是《山海经》那一套说法。欧阳修又在他的基础上，加以政治化；他的正统论曰：君子大居正。

君子大居正，又约王者大一统。大一统和‘大居正’，包括后边张居正，都是从正统论来的。君子大居正，王者大一统。什么叫君子大居正？什么叫王者大一统？欧阳修就开始说：“正者，所以正天下之不正也；同者，所以和天下之不一也。”宋的狭隘与自封，在欧阳修的正统论和实际的中国论里面，就开始出现了。从宋朝开始，中国的主流士大夫知识分子，欧阳修之流的，就开始告诉大家，中国要统一，中国要团结，而且只有我们这派，中国才叫中国。他们那边不叫中国，为什么？我要强行定义，强行使我为中国。但凡跟我不一样，全他妈不是中国。

这是一种什么呢？这其实是一种焦虑，它是一种性焦虑。所以，弱势民族，宋朝你可以把它理解为一个弱势种族。弱势民族，尤其是南宋之后，它非常弱势，它就开始幻想共同体。那么，如果按照欧阳修和实界的中国论来说，你就会得出一个自然的推论：蒙古的中国还是中国吗？按照欧阳修的正统论，蒙古的中国不是正统；按照实界的天下论，蒙古就是北夷。那么，蒙古一旦占领了全中国之后，不会玩了吧？彻底傻了。全部都给你推翻了，难道你不想玩了？如果你是中国文化的正儿八经的传承人，也就是说，是实界和欧阳修之后的传承人。

你们能够同意日本人的观念，即“崖山之后无中国”。日本人，包括他们的士大夫和知识分子，为什么直到今天、直到二战都坚称自己是中华？因为，如果按照中国的中华理念，蒙元征服之后，日本就是中华。因为中华的概念是：文明高者为中华。谁的文明高，谁从中国继承了正宗的孔孟之道、儒家伦理，谁就是真正的中国。毫无疑问，日本的“中国”是要比蒙古的“中国”更中国的。所以，所有的抗日战争就都变成了没有什么民族大义的。

大义名分，这足以颠覆我们今天所有主流历史课本给我们脑子画的框框。蒙古的中国还是中国吗？对抗蒙古最牛逼的那个人，文天祥。大宋最厉害的人物，文天祥。硬骨头，抗击蒙元绝不屈服。文天祥的另一面，全部颠覆你们。文天祥可不是自己。文天祥有个弟弟叫文天球，这是二弟，还有三弟叫文天瑞，天球、天瑞。文天祥的亲二弟文天球，原名文毕。文天祥和文毕两兄弟，年龄差不太多，皆学有所成，同时考上了非常好的功名。

文毕，官至惠州知府，投降大元。元朝封其为通义大夫、原秘书卿、原上卿级、卿级都尉。文天祥的弟弟就是文毕。二弟死了以后，元朝皇帝（蒙古人）封文天球为燕门郡侯，世号文惠。你们知道吗？文天祥，他们家绝不把鸡蛋放在一个篮子里。也就是说，文天祥才是真正的投资大师。文天祥知不知道文天球和文天瑞没有那么忠诚呢？是不是文天祥不知道？文天祥死得早。文天瑞最后投降了之后。

文天祥气得与其割袍断义，错。文天瑞投降的时候，文天球投降的时候，文天祥还没有死。文天祥在元朝的监狱里住了很长时间，而且还过得不错。蒙元皇帝和官员一直对文天祥待之以礼，而文天祥在监狱里边经常跟蒙元有书信来往。文天祥的书信来往的，自称是南朝宰相。对于蒙元跟他平等交流的那个蒙元的宰相，称之为北朝宰相。也就是说，从蒙元和文天祥的交流之后，内心深处，文天祥不认为天下中国是宋朝的。

专有所以他才称北朝成相，而自称南朝成相。文天祥对自己的死说得非常清楚。文天祥说：‘我已终死，众已笑视，记其隐也。’我已终死，我老大伯。众，记，就是老大老二老三。我已终死，为什么？我官至宋朝成相，总理了，我必须死，我不能投降，因为我要打出咱们家的名气来。‘众已笑视’是什么意思？就是文天祥是老二，老二你可不能也死，老二你必须投降，这是哥给你安排好的，投降到北朝那边做官。‘众已笑视’为什么我已终死你笑视呢？你死了咱们家不就没有人祭坟了吗？

咱家的祖坟、咱家牌位，咱家的子孙还要有一个人说了算。老二，你家族给你的任务就是投降，去元朝那边，去北朝当官去。众已笑视。计就是老三呢，计也其隐。万一天下大乱，我的安排错了怎么办？老三你去下南洋，你没听错。老三下了南洋，就是文天瑞去南洋做了富商。文天瑞生了无数的孩子，所以文家没有绝后。也就是说，文天祥自己是很清楚自己在干什么的。文天祥并没有把蒙元当成非中国，没有汉贼不两立的想法。文天祥只是把这个事当成一次政权更迭和改朝换代。那么我作为前朝，我没办法了。那我弟弟，你不要跟着我一块死。那新朝代还有很多机会。

也很礼贤下士，那你有这么大的才干，你去新朝继续当侯爷。这才是文天祥的真实一面，我可没瞎讲。你们不信，去百度一下文天祥或者文天祥，你们就知道我说的是什么，是对的了。雁门郡侯嗜好文汇，那是他家老二。然后文天祥说：我以忠实众，以孝事，济野其隐。那都是说的，这都是真的。没有，咱们老王这男性宇宙可不编这事。所以文天祥是个有血有肉的正常人，非常正常，贼鸡贼的不得了。而我们后世把文天祥说成了一个杠精傻逼，怼天怼地，怼空气，大厦崩于前根本不带躲的，来吧。这完全不是，人家是在下一盘大棋，这一盘棋里面自己都可以死掉。

所以，谈到了文天祥的另一面，就彻底颠覆了蒙古的中国是不是中国的概念。如果按照欧阳修的观点，蒙古的中国不是中国；而按照文天祥，当年的中国总理的眼神里，元朝是中国。到了明朝，该说朱元璋了。朱元璋继承大元的天下之后，也有其法统正当性的问题。所有的国王拿到新的国家之后，都遇到这个法统正当性。所以，朱元璋当时做了很大的功夫，证明他从元朝手里接到天下的原因和法理正当性。那么我现在可以给大家做个总结。朱元璋的结论是，他把欧阳修和文天祥。

这个文化地理概念揉杂在了一起，真正做了一个文化熔炉的中国端出来了。朱元璋是这么说的：自古以来，中国是汉人、是汉帝；但是，蒙元兴起，这个北夷乃是天命，非人力能抗衡，他们就把汉帝给占了。所以北夷就占了中国。在朱元璋的时代，他为了明确地说：‘北夷并没有被你消灭，北夷只是被你打跑了。那你能告诉我什么地方是中国吗？’自古以来，好像大家没有说清楚这个事，说是天下的中间，那个中间和那个边界在哪呢？朱元璋是第一个画边界的。朱元璋画出了明朝的地图，叫九边十一镇，以长城为线。明朝朱元璋明确讲：

长城以外不算中国，算第一；长城以内就算中国。好了，都不要争了。既不是长江，也不是黄河，更不是淮河，是长城。明长城，不是秦长城，不要弄错了，是明长城。九边十一镇就是后来的汉地十八省。明朝的中国非常接近于后来的孙文的中国。因为孙文反抗鞑虏，驱逐鞑虏，恢复中华，就是要恢复明朝的版图。那么当我们打开汉地十八省、九边十一镇的时候，我们会发现明朝的中国很小，只有今天东南一片。既没有东北三省，也没有广大的西北。我们会发现，甚至连西安都变成了边境，连北京都变成了边境，更没有什么西藏。所以，今天的国共两党的中国人都不太愿意承认。

为什么，这就是涉及到了利玛窦的颠覆。明朝出现了一个趋势，就是西方科学昌明之后，西方的传教士来了。这里边融入的最好的是利玛窦。利玛窦带过来一张地图，彻底击碎了明朝皇帝和后来清朝皇帝的心。利玛窦把真正儿八经的地图带来了，利玛窦的地图是真的地图。之前我们中国人用的地图都是《山海经》啊，都是扯鸡巴蛋的地图。就是中国在中间，然后四面是四夷啊，再四面是他妈的是妖魔鬼怪啊，是长着什么两只脸的人啊，什么长着鱼脑袋的人啊。总之就是根本不存在的东西，当然那都信啊。好了，利玛窦把地图一打开，我操，中国不是世界中心，中国只是世界的一角。而且在西方的地图里面，中国的确是叫东方，是远东。

是世界的那个边边，在我们才是那个妖魔鬼怪吗？我们才是那个敌意吗？这是我们明朝和清朝都没有解决的问题。我们所谓的政治正当性，我们所谓的天下的文明的高度，在这样的地图面前一文不值，碎的稀碎。也就是说，继续回到了宋朝的状态。回到了宋朝的什么状态呢？就是弱势民族的心理。当我发现我是一个，我原来以为我是同楼湾扛把子，忽然我发现我是他们是个小逼崽子。所有的人都可以把我抓起来打一顿。这是这个时候，产生了强烈的自顾不自封感。就是我不承认了，我就是世界中心，甭管什么，我都不想听了。这个就是清朝的变化。文明，中华文明，在清朝有清一朝。

逐渐认识到自己处于世界的洼地。在有清一朝之前，没见过世界，也不知道世界是高还是我们高。在有明一朝之前，世界也没有发展，或者说世界也没有科学化，彼此之间也见不着。所以你怎么一比较，反正你比日本强就行，你比蒙古强就行，你比匈奴强就行，你比越南强就行，那你还真就是中国。当西方出现了科学革命、文艺复兴之后，明朝、清朝之后，中国意识到我操，但是我们好像落后了。这就是问题的进化史。所以清有清一朝，中国的疆界都在大清版图之内。

都是有确确实实的将军驻守，确确实实的藩镇出现，所以清朝的版图是包括海参崴、是包括外蒙古的，包括回部的汉蛮猛回藏之五帝合为一大清；而清朝的版图并不包括越南和朝鲜。越南和朝鲜即使在清朝权盛的时候，也是以藩属的形式呈现的。所以清朝的法理继承人中华民国，以及中华民国的法理继承人中华人民共和国，是无权向越南、朝鲜、琉球声索固有领土，而有权向满洲所在的海参崴和蒙古所在的外蒙声索领土主权。

现在大家都串起来了，就这么简单，哗一下就过来了。到了魏源的时代，就是晚清，睁眼看世界的第一人。魏源也遇到了今天所有中国人遇到的问题，所以魏源是这样总结的：魏源在西方人马济世给他的《地理备考》（就是《万国图册》）里写序的时候，是这样说的：圣人，古之圣人，就是古贤，以天下为一家，四海皆兄弟，故怀柔远人，礼宾外国，是王者之大度；旁采风俗，广览地球，是治世之广益。彼守诸一语，自画封域，而不知墙外有天。

周外有地者，是如井蛙之见识，自小自蔽而已。所以，魏元的这一段话，就是今天我送给大家的。中国的概念，就是我们一定要继承古代圣贤。如果我们真以中国人自居的话，我们一定要继承中国古代圣贤的概念。中国是什么？中国乃是天下之中心。中国是什么？中国是圣人以天下为一家、四海皆兄弟的理念。怀远人不服，则修文德以来之；怀柔远人，礼宾外国，而不是欺凌和侵略外国，是王者之大度。旁察风俗，广览地球要保持好奇心，是治世之基石。不能守诸一隅，自画疆域，而不知天外有天，墙外有天。

不要做井底之蛙，不要把自己束缚到自己的国境之内，视为中国的真正概念。今天我们就白话吹中国，就吹完了。大家有什么需要交流的，就跟我留言。